قراءة في فكر الدكتور شريعتي (الأمة والإمامة)

قراءة في فكر الدكتور شريعتي
(الأمة والإمامة،٢٤٠ص)

تناول الكثير مسألة الإمامة كلامياً أو فلسفيًا وجعلوها قضية عقائدية في حين أنها ترتبط إرتباطاً كاملاً بحياة الإنسان.
الدكتور علي شريعتي أوضح في بدايات حديثه أنه سيتناول هذه القضية في ضوء علم الإجتماع.  
بدأ بالحديث عن المؤمنين التقليديين بـ ( الإرث) وهم الذين يرفضون أيّ رؤية ‏جديدة بل يعتبروها كفراً وبذلك منعوا أن تتحول القرية إلى مدينة.
-بعد ذلك عرج إلى الإصلاح الديني موضحاً أنه قاعدة النهضة. 
-رفض الإسلام المطروح في الميدان لأن كثيراً من المرتكزات مازالت مبهمه فيه، وفِي هذا القرن أدرك المسلمين حاجتهم إلى الإصلاح وإحياء الإسلام الأصيل،وتكمن الخطوة الاولى في تنقية التفكير الديني .
-ضرب مثالاً بنهضة أوربا في القرن ١٦من خلال توضيح الفرق بين الكاثوليك والبروتستانت 
فالكاثوليك كانوا يحملون حياتهم على الزهد وأن القرب من الله يتم بالإعراض عن الدنيا،كانت زيادتهم في أيّ مكان تزيد التخلف والركود وبالعكس تماماً بالنسبة للبروتستانت.
-الإصلاح الحقيقي يكمن في إعادة نظرتنا ورؤيتنا للدين وليس إعادة النظر في الدين ذاته.
-بالرجوع إلى القرآن الكريم نرى عظمة كتاب الله  فنجده افُتتح بإسم الله وخُتم بالناس وباتباعه نستطيع إنشاء نهضةً إسلامية لأن أساس الإسلام  يعتمد على كلمة الله وكلمة الناس.

-(الأمة والإمامة) ،بعد البحث في ألفاظ هذه الكلمة في العديد من اللغات وصل  الى أن (أم) تتركب من ثلاثة معانٍ (الحركة/الهدف/الاختيار )وتنطوي في أصلها على مفهوم التقدم لذا أضحت كلمة الأم بأربع معاني والرابط الأساس بينها هو المسير .
الأمة : جامعة إنسانية يشترك جميع أفرادها في هدف واحد وقد التف بعضهم حول بعض لكي يتحركوا باتجاه هدفهم المرجو على أساس قيادة مشتركة .
الإمامة : هداية تلك الأمة إلى ذلك الهدف،فلا أمه بلا إمامة .
-في كل الأنظمة ثمّة رؤيتين للحكم
إرادة المجتمع ، هداية المجتمع
-عرج في حديثه إلى التعصب موضحاً كيف كان سداً منيعاً للسور الآسيوي والإفريقي إلى الوقت الذي هجم فيه الغرب علينا متخفياً ومنطلقاً بمسمى التجديد والتحرر .
-ثم طرح تساؤلاً مفاده(  أليس التجديد إجراء جيد) ؟ نعم،لكن ماحدث هو تحويل الناس إلى قطيع مطيع من أشباه المثقفين الذين  فُرِّغوا من ثقافتهم  وجُعِلوا أبواقاً ببغائية فارغة .... حولوهم وتحولنا!
ثم أوضح أن التعصب يُضيف الى الإنسان تكاملاً فردياً فهو لا يعيش الأنا بصورة مستقلة إنما ثمة رابطة تربطه وتنظم علاقته بالآخرين. 
-العلاقات بين الناس منذ القرن ١٩هي (الإنسانية /الطبقية /وحدة الفكر وهي أرقى رابطة بين أبناء الإنسانية إلاّ أنه أضاف وحدة الأمة وجعلها أرقى العلاقات،فهم جمع متحدون فكراً وعقيدة ومذهباً وطريقاً وعملاً يسيروا بالمجتمع إلى ما يجب أن يكون عليه .).
-شكل الإمامة وموضوعها/  الإنسان لا السيادة على الإنسان .
-جزم الكاتب أنه وعلى طول خط التاريخ ثمّة فهم واستعمال خاطىء لمفهوم السياسة لذلك حلّ الظلم والإستبداد،فتعلق البشر وآمنوا بالمخُلص وهو البطل الذي ينقلهم من الوضع السيء الى الهدف الجميل .
لكن لماذا الجميع يبحث عنه ؟طرح الكاتب ثلاثة أسباب رئيسية:
١- الاستياء من الانسان الناقص.
٢- الحاجة لتجسيد القيم المعنوية.
٣- الإجابة على الاستفهامات .
وبعد ذلك قرّر أنه يجب أن تكون هنالك قيادة للأمة
لأنه لاأمة بلا إمام ، فكيف يعين القائد ؟
طرح مقدمات لأهمية معرفة الإمام
• قول الإمام الباقر ع  ( كل من دان لله عز وجل بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول  ...)
•قصة الحر في معرفة الإمام والتحولات التي حصلت له.
•بعض الديانات مثل الهنود اذا لم يجدوا لهم قدوة
يذهب الشخص مع نفسه ويكتشف امكانياته ويبنيها بالرياضة الروحية، إلا أنه لا يستغني أن يجعل صنماً بجانبه.
-المفكرون على مدى التاريخ كانوا يريدون مدناً مثالية :( المدينة الفاضله )لـ أفلاطون /( مدينة الله) لـ توماس
رسموا شكل الطبقات وسلوك وعلاقات الأبناء وسمات الحكام والمحكومين ومميزات النساء والأطفال ولَم ينجحوا ،لكن الدين استطاع أن يصنع المدينة والتاريخ والثقافة خلافهم لأنهم أرادوا المدينة ديناً بلا إمام .
-جاء في الرواية ( تخلقوا بأخلاق الله ) للإنسان إستعدادات تُمكنه أن يرقى الى القمة،  لذا من الضروري وجود النماذج المثالية ليسلك الإنسان سبيل التكامل .
ولكن كيف يُعين القائد ( الإمام )؟
الترشيح  أو الانتخاب و لـ التعيين  أشكال 
١- الانقلاب (داخلي)
٢ - الغلبة (خارجي)
٣- الوراثة ( الروح الجمعية للشعب أو المجتمع )
٤- الثورة ( إرادة الجماهير)
الاّ أن الإمامة حق ذاتي ناشئ من ماهية الشخص وليس عاملاً خارجياً فهو إمام نُصب أم لا ، كان في سجن المتوكل أو على منبر رسول الله.
-ثم تحدث عن الفصل بين الإمامة والخلافة
والتفكيك بينهما يعني تبرئة الخلافة في غصب حق أهل البيت أو اقناع أهل السنة بإمامة أهل البيت...
ورفع شعار وحدة الصفوف موضحاً أن عامل التفرقة هو التعصب و تجهيل الناس والاّ فالكثير من العلماء من الطائفتين محترمين ومحبوبين أمثال السيد محسن الأمين وطه حسين
-الكاتب لا يُوافق قضية الفصل بالشكل المطروح لإن أي شخص مطلع على روح الإسلام لا يوافق ذلك ،فصورة الإمام يجب أن تُشبه النبي الذي  يمتطي الخيل ويضرب بالسيف ويمارس كافة أعماله بنفس البساطة التي يمارس فيها تعليم الدين وهداية الناس ،وهذا الفصل أبعد عالم الدين عن دوره في المجتمع، ففِي الاسلام قائد المعركة هو ذاته إمام الصلاة. 
-ثم عرج الكاتب إلى الخطأ في لفظة سلب الخلافة من الإمام علي (ع) في فكرنا ولغتنا لإن نفْس علي حق وإنما المغصوب هنا حق الناس في علي (ع)
-للإمام في الثقافة الشيعية معنيان :
١- النموذج وهو حامل الإسلام المرئي والمحسوس،وهو حيٌ باستمرار، إمام على الدوام قبل الموت وبعده،حاكماً كان أو محكوما،ًمنتصراً أو منكسراً .
٢- القائد والقدوة المسؤولة عن هداية الناس.
وفِي هذا المعنى تتضح الإمامة بمعناها القرآني الأسمى من الرسالة،فالرسالة هي إبلاغ النداء والإمامة تجسيد ذلك النداء،فالمسيح رسول فقط و محمد (ص) رسول وإمام ومن هنا كانت الختامية في نبوته لا في إمامته، وإمامته لابد من تحقيقها في سنين بعد وفاته، ولو كانت السقيفه  عام ٢٥٠ بدل السنة ١١ لكان للتاريخ شكل آخر .
ومن هنا حُرمت الأمة بعد النبي (ص) من القيادة الديموقراطية( البيعة والشورى)و القيادة الثورية ( الوصي والامام ) .
 
              
                  # زكية آل جعفر

قراءة في فكر الدكتور علي شريعتي (أبي وأمي نحن متهمون)

قراءة في فكر الدكتور علي شريعتي
(أبي وأمي نحن متهمون)189ص

هذا الكتاب تفريغ لمحاضرات صوتية ألقاها شريعتي فكُتبت وتُرجمت للغة العربية

يتضح من خلال قراءتها مدى سخط شريعتي على الآباء والأمهات نتيجة ما أسماه بالموروثات الخاطئة التي حمّلوها للأبناء فنتج عنها أجيال متعاقبة تحمل مفاهيم غير صحيحة ومتزعزعة أودت بالتشيع ،فيقول أن هناك خطّان فظيعان وخطأ شائع: 
-خط الأبناء المتهمون بالفساد وعدم المبالاة والانحراف الفكري بسبب عدم فهمهم للحقيقة بنفس القدر الذي يفهمه الآباء- خط الآباء.

أما الخطأ الشائع فقد تمثل في عدة تصورات:
-أن النساء أقل من الرجال في ملكة التفكير
-أن الشيوخ أكثر فهماً من الشباب
-أن الدين الذي أعطاه الآباء للأبناء هو دين "لا"،والأبناء في حاجة لدين يقول "نعم"يدلهم على ما يفعلون ويقرؤون ويفهمون.
-القران الذي تنزل من أجل أن يُقرأ لم يقرأ 
-الصلاة نوع من الرياضة التكرارية لا أثر فيها للأخلاق أو لتصحيح النية أو صحة العمل بل ولا نتيجة صحية لها.. تقام ولا تُفهم فلسفتها الحقيقية وهدفها الأساس،كما لا يفهم ألفاظها وأركانها!
-الحج متمركز حول ذات الشخص.. حيث يسأل ألف مرة كيف؟ ولم يسأل مرة واحدة لماذا؟!

ثم كشف شريعتي عن فئتين من معتنقي المذهب -حالة المتزمت والمتنطع والمتعصب الى الحد الذي لا يسامح في أصغر زلة.
-حالة التسيب والتساهل إلى أبعد حد.

ثم أشار إلى مفهوم مرتكز في الأذهان وهو أن الولاية عبارة عن محبة إنسان يسمى علياً ومحبة آله.. وعند السؤال عمن يكون علي؟! يكون الجواب محصوراً بالأمور الخاصة به وحده والتي لا يستطيع الفرد أن يقتدي به فيها أو يتبع حتى شجاعته وحروبه كالمعاجز والكرامات.

هذه الأمور وغيرها جعلت شريعتي لا يقبل أن يكون علياً بهذا الوصف فقط زعيماً له، فهو يريد ذلك الزعيم الواقعي الحقيقي، لأن عليّاًً ليس مجرد معاجز وكرامات،ذلك الزعيم يجب يكون إنساناً يعيش على الأرض بجنس إنسان..أما بالنسبة لإنسان المعجزات فهو لا يهم الإنسان العادي بشيء،هو يرفض ذلك الاكتفاء بالفضائل ويتساءل مستنكراً
أين مدرسة علي الفكرية؟!
أين رؤية علي الكونية؟!
أين أسلوب علي وسلوكه؟!
أين وعي الفكر عند علي وروحه التي لا نهاية لأبعادها؟!
ينبغي على الشيعي أن يدعو العالم الى مدرسة علي ومذهبه بعلمه وتقواه وفدائيته وتضحياته وايثاره.

ووفقاً لشريعتي، المذهب والولاية بالنسبة للآباء والامهات هو مجرد حب علي، بينما هو يبحث عن ولاية تجعله بالرغم من النظم الجارية التي تحكم البشرية والانسان والتاريخ (والتي يتسم أكثرها بالظلم) ذا نصيب من الرعاية والقيادة وولاية العدل والانسانية.. فالولاية التي تقدم اليوم ولاية فحواها:
-ما العلاقة بين الله وبين علي في الخلقة؟"
- أن محبة علي ذات اثر كيميائي على الانسان بحيث مهما كان ممتلئاً بالشر والسوء تتبدل كل تلك الى طيبات وحسنات
-أن الله سبحانه قد قال :(إذا كنت تحب عليا فأنت في الجنة. ومهما كنت عاصيا لله وإذا كنت لا تحب عليا فأنت في النار..).   وما هو عصيان الله؟! إنه الظلم والخيانة والتعدي على حقوق الاخرين ..هذه هي الولاية المغلوطة التي تعلمني اياها ..وانا أبحث عن ولاية تنجيني من ولاية الجور والانحراف والفساد.

يستأنف شريعتي ليوضح من وجهة نظره حقيقة التشيع وأساسها فالتشيع ليس فرقة مذهبية خاصة في مواجهة الفرق الإسلامية الأخرى بل التشيع هو الاسلام ولا شيء آخر.

والتشيع يتّسم بفهم الإسلام فهماً تقدمياً مضاداً للأرستقراطية والعرقية والطبقية وحاكمية البشر، وأنه من البداية حركة وقفت في مواجهة انحراف المسيرة الاجتماعية لمدرسة الإسلام وروحها ووجهتها ورؤيتها الحقيقية، وأنه (أي التشيع) صار عقبة في وجه التسلل الواعي للعناصر العرقية والطبقية و الأرستقراطية والفكرية المضادة للإسلام.

التشيع جاهد للحفاظ على سنة الرسول ص في مواجهة إحياء السنن الجاهلية،مستنداً على مبدأي العدالة والإمامة وحددهما كشعار لحركته..

-التشيع من الناحية الاعتقادية هو أكثر التفسيرات تقدمية في مدرسة الاسلام الفكرية .
-ومن الناحية الاجتماعية والسياسية كان أكثر الأجنحة تقدمية وجماهيرية في تاريخ الإسلام .
يطرح شريعتي تساؤلاً يثير الأذهان بقوله: هل هناك مدرسة فكرية ثورية؟ أو مدرسة فكرية جماهيرية؟ أو أية مدرسة مطالبة بالحرية تؤمنون بها؟  إن قمت بتلخيص كل أهدافها وشعاراتها فستجدها محصورة بهدفين:
الأول: إرادة تحويل نظام الاستغلال والتفاوت الطبقي والظلم الاجتماعي والتفرقة إلى نظام مساواة وعدالة
الثاني: تخليص المجتمع من التسلط والاستبداد والأرستقراطية، والتمتع بقيادة ثورية وإنسانية نقية
في الوقت نفسه الذي تظن فيه أن المبادئ المذهبية للتشيع هي الرياضة الصوفية والعبادة والنوح والندب ؟!
أليس الامر هكذا؟!
إنك لا تستطيع أن تصدق أنه مذهب من أساساته مبدآن ..:العدل والامامة!
أليس هذا ما يُبحث عنه في المذاهب الفكرية الأخرى؟
للأسف لقد اخرجوا معنيهما ..
احتفظوا بالاسم وقضوا على المضمون!!
يضرب شريعتي مثالاً بالحج الإبراهيمي إذ يقول إنه يمثل حركة إقرار للتوحيد وافناء للشرك، وتجلياً بشرياً عظيماً لمساواة البشر ووحدة الشعوب و الطبقات، كما أنه هجرة نحو المعرفة وعودة إلى الشعور .
و هو في النهاية عيد النصر الابراهيمي لكل فرد على الشياطين الثلاثة التاريخ و المجتمع و الباطن.
و القرآن الكريم الذي يبدأ باسم الله و يختم باسم الناس كتاب سماوي لكنه خلاف لما يظنه مؤمنوا اليوم أو يقيس عليهم ملحدوا اليوم
يبين شريعتي أثر عودة القرآن من رفوف التقديس الى مسند التعليم والتفكير كما حصل في افريقيا والذي جعلهم يتعلمون أن طريق الخلاص في الآخرة هو الخلاص في الدنيا ، وعلمهم أن من يموت هنا ذليلاً يبعث هناك أيضاً ذليل، وأن السبيل للتقرب إلى الله في الاسلام هو التعقل لا التعبد المجرد وأنّ العابد غير الواعي و الجاهل هو كحمار في طاحونة يدور يدور ولا يبرح مكانه.
علمهم أن كل من يستسلم لظالم فهو عون لظالم
إله الإسلام محب للعزة والعلم والجهاد والمسؤولية والإرادة الإنسانية والحرية والإنسان حامل أمانته، وخليفته في أرضه.
فلا يعقل أن يكون الانسان حبيبه ويكون هناك ذلة.
الإله الذي نؤمن به لا يجعل بيته معبداً مثل معابد الاخرين وسيلة لنهب البشر، بل انه يجعل من الناس عيالا ً له إذ يسمي بيته البيت الذي وُضع للناس
ورسولنا رسول السيف، ليس كما صوره من جهله، بل رسول السيف في مواجهة الجريمة والظلم والخيانة، نبي العدل و العمل والإنتاج.

وعلي ع ليس ذلك الصنم الذي في مخيلة البعض أو ذلك البطل القوي الذي نحبه ولا نعرفه، بل هو مظهر منح النجاة و الحياة واليقظة والحركة والمسؤولية للإنسان. علي الذي احتوى على قيم القمم السامية التي ظلت البشرية تبحث عنها على وجه الارض فاضطرت الى صنعها في هيئة أرباب وأخذت تعبدها كإله القوة، وإله الفكر، وإله العشق.. .. كل هذه الالهة تجلت في وجود علي ولكن دون معنى الربوبية.

#المعهد الكتابي#فاطمه

قراءه في فكر الدكتور علي شريعتي (كتاب الأخلاق )

قراءه في فكر الدكتور علي شريعتي

(كتاب الأخلاق )

كتاب سلس جداً
تحدث الكاتب فيه عن عدة مفاهيم أخلاقية وشرحها بأسلوب مبسط يجذب القارىء له
..
في البداية عرف الأخلاق بانها قوة وملكة خاصة ، تدفع للقيام بالأعمال الحسنة ، وترك السيئة منها ،
ثم تحدث عن علم الاخلاق الذي يقوم بدوره بتبيين الأعمال الحسنة التي ينبغي فعلها ، والسيئة التي يجب تجنبها .
ثم ذكر الواجب الأخلاقي على كل انسان وقسمه الى ثلاثة اقسام وهي :
١: واجب الانسان الاخلاقي تجاه الله سبحانه وتعالى
من الاعتقاد بانه خالق كل شيء وان الجميع هم عباد له ونحوها
٢: واجب الانسان تجاه نفسه :
وقسمه ايضا الى قسمين : واجب على البدن من نظافة وطهارة ورياضة وغيرها والواجب الثاني هو واجب على الروح حيث يجب على الانسان ان يغذيها بالادب والمعرفة وتلقي العلم وعبادة الله
٣ الواجب الثالث ، واجب الانسان تجاه والديه وتجاه ما قدموه لنا من التحمل والشقاء والصعاب لتأمين معيشتنا
فذكر الواجب علينا ، من الاحترام والاعزاز والإكرام لهما .
ثم بدأ في طرح بعض المفاهيم في (٢٨نقطة تقريبا)
وهي :
حب الوطن ، التعامل مع التابعين ، التقوى ، حفظ السر وكتمانه ، الشرف ، العدالة ، النجابة ، السخاء، الأمانة، الغضب ، واجب الوالدين تجاه الأولاد ، الأخوة ، الواجب تجاه المعلم ، زمالة الصف والدراسة ،تعلم المعرفة والفنون ،  آداب العشرة ، لماذا يقع الواجب على الحكيم فقط ؟ ، الواجب الاجتماعي ، التضحية والفداء ، إطاعة القانون ، حرية الآخرين  ، الإنصاف ، لا تنكث عهدك ، الوعد والتوقيع ، الثبات والاستقامة ، العمل حياة ، الوقت ، الزمالة والعشرة .

الكاتب  : علي شريعتي
عدد الصفحات : ١٠٣
دار النشر :  دار الأمير

الأخت: فاطمه سعيد خميس